حُـر بني رياح

وحي عاشوراء [ 6 ]

يتحدث الشهيد مرتضى مطهري في محاضراته عن الحريّة بمعاني كثيرة يُمكن أن تُقسم لها و تُعرف من خلالها ،، تارة يُمكن أن تُعرف من خلال الزهد و ترك الدنيا كما في قول أمير المؤمنين عليه السلام : العبد حرٌ ما قنع . فالقناعة أولى درجات سلم الحريّة لان فيها تتمثل الإرادة بترك الملذة رغم القدرة عليها .

و تارة أخرى تُعرّف الحرية على أنها إزالة العراقيل و العقبات أمام الإنسان ، أي بمعنى آخر فتح الطريق أمامه ليتسامى إلى الكمال عن طريق الإختيار في عوالم التنازع ما بين الرغبات و الإرادات و الملذات و المُهلكات .

و لكن ما يُركز عليه الإسلام كأحد مصاديق الحرية هو اتباع الإنسان للطريق القويم نحو التكامل على الصعيدين الإنساني و العقائدي ، و هذا ما يَلزم احترامه .

فلا احترام للعقائد التي يصفها الشهيد مطهري بقوله " تثبط قواه الكمالية و تحبسها حتى و لو كانت هذه العقيدة من انتخاب الإنسان نفسه " ، و يستدرك بذلك بقوله " الذي يجب أن يحرر و تهيأ أرضية تحرره هو حرية الفكر و تنمية التفكير ، و هذا هو غير حرية العقيدة " .

و لكن من أجمل ما خطه الشهيد مطهري في هذا الباب إشارته للتقسيم الثنائي في الإسلام للحرية :

• حريّة باطنية :

الإنعتاق من الخرافات الفكرية و الأهواء النفسيّة .

• حريّة ظاهرية :

عدم تقييد الإنسان و وضع العراقيل في طريقه .

و تنقسم هذه التقسيمات إلى تفريعات و شروحات كثيرة ، تناول العديد منها بكتبه بالبحث و التمحيص ، و لكنّي في هذا المقام أكتفي بهذا القدر كمدخل إلى فهم الحرية بصورة بعيدة عن النصوص الجامدة التي ندعيها ، و عن الشعارات التي نرفعها و نحن أبعد الناس عن تطبيقها سواءٌ مع غيرنا أو حتى مع أنفسنا و دواخلها .

إن الباطن هو طريق الظاهر ، فكل ما فيه ينضح على المظهر الخارجي حتى يلون صاحبه بمثل لونه ، فالسفيه لا يكون سفيهًا إلا إن كانت دواخله و نواياه تنبع من هذه الصفة السيئة ، و مثلها العكس .

الحريّة ليست كلمة تُقال و لا شعاراتٍ ترفع ، فهي بذلك تصبح جامدة لا معنى لها و تُدخل صاحبها في مدخل الجموع القطيعية التي لا تعرف في هذه الدنيا سوى السير وفق طريقٍ مرسوم واحدٍ مسلوبة الإرادة فيه ، حتى يصبح الناس كأنهم نسخٌ واحدة مكررة .

قلة هُم من ينفردون بمعاني الحرية و يقرونها بالعمل وفقها ، لذلك يسجلهم التاريخ في صفحاته المضيئة ، و لا يخبو ذكرهم لأنهم أمام هذه النسخ المكررة للملايين يُعتبرون شواذًا عن القاعدة ، شواذاً من ناحية إيجابية ينظر لهم المعادي و الموالي نظرة الإحترام و التقدير لأنهم اختاروا طريقا آمنوا به و لم يُرغموا عليه فأصبحوا كفوًا كريمًا لكل مثلٍ يُضرب .

يروى عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام :

« الحرُّ حر على جميع أحواله ، إن نابته نائبة صبَر لها ، و إن تداكّت عليه المصائب لم تكسره ... »

فإن سُلب الإنسان حريته الظاهرية ، لقهرٍ أو لغَلبة او لغيرها من الأسباب و الأحكام ، فإن حريته الباطنية تظل كامنة فيه تظهر بفعله و حركاته و الأهم من ذلك كله بقراراته و أحكامه ، إن الباطن لا يمكن لأيٍ كان أن يمد يدهُ إليه و يسلبه من الإنسان لأنه شعورٌ وجداني لا يَصل إليه إلا من رغب الإنسان بفتح الطريق لهُ ليصل له .

هكذا كان الحر بن يزيد الرياحي رضوان الله عليه ، فهو قد سُلب حريته الظاهرية و قاد الجيش الأموي بعدد يقدر بأربعة آلاف فارس و جعجع بالحسين عليه السلام نحو كربلاء حتى نزل بها ، ثم منعه من الماء تنفيذًا لأوامر عمر بن سعد - لعنه الله - و أوامر ابن زياد الدعي بن الدعي ، هذه التصرفات التي ظهرت من الحُر كانت سالبة لحريته الظاهرية ، لأنه بها ارتضى أن يجعل أحكام غيره و إن لم يقتنع بها تحكمه حفاظًا على منصبه و دنياه .

في يوم عاشوراء و أثناء حوار الإمام الحسين عليه السلام مع عمر بن سعد قبيل المعركة ، عرض الإمام عليه السلام على ابن سعد الأمان على أن يترك هذا الأمر خوفا من مصيره الأسود فتحجج ابن سعد تارة باولاده و تارة بإمرته و تارة بداره ، ربط نفسه بالدنيا حتى سلبته حريته ، و أسكن في نفسه حبها حتى سلبته حريته الباطنية أيضًا ، و لكنّ الحر وقف يوم عاشوراء مطرق الرأس و هو يدنو من معسكر الحسين عليه السلام شيئًا فشيئا ، فرآه المهاجر بن أوس و قال له : أ تريد أن تحمل يا أبا يزيد ؟

فلم يجبه ، و أخذته مثل الرعدة ، فقال له المهاجر : و الله إنّ أمرك لمريب ، و الله ما رأيت منك في موقف قطّ مثل ما أراه الآن ، و لو قيل لي : من أشجع أهل الكوفة ؟ لما عدوتك ، فما هذا الذي أرى منك ؟

فقال له الحرّ : إنّي و الله أخيّر نفسي بين الجنّة و النار ، و لا أختار على الجنة شيئًا و لو قطعت و أحرقت .

فضرب فرسه و اتجه نحو الحسين عليه السلام ، طالبًا العفو و المغفرة ، و سأل الخروج للقتال بين يديه فأذن له ، و خرج و هو يرتجز :

إني أنا الحُـر و مـأوى الضـيف .. أضـرب في أعناقكم بالسيفِ

عن خير من حلّ بأرض الخيفْ .. أضربكم و لا أرى من حيفِ

و قاتل حتى عقر فرسه ، فاستمر راجلاً إلى أن شدت عليه جماعة فصرعته ، فأتى له الحسين عليه السلام و به آخر رمق و قال له :

" أنت الحر كما سمّوك ، حر في الدنيا و حرٌّ في الآخرة "

و أنشـد :

لنـعم الـحر حر بني ريـاح .. و نعم الحر عند مختلف الرماح

و نعم الحر إذ نادى حسينًا .. فـجــاد بــنـفسـه عـنـد الـصيــاح

هكذا كان الحر حرًا ، و تجسدت به معاني الحرية بأكملها ، لم تمنعه الدنيا ، و لم تبطئ خطاه الإمرة ، و لا كان سلب حريته الظاهرية سببًا في سلب حريته الباطنية .

الحريّة بأسمى معانيها لا تكمن في التنظير بل تتجسد بالتطبيق ، و خير تجسيد هو ما يقوم به الإنسان على نفسه أولاً ، و أفضل دلائل الحرية قدرة الإنسان على تحديد هويته و مصيره برغبته و إرادته حتى يصل إلى أسمى معاني الكمال ، لا يتأثر بقراراته بما يُفرض عليه من عادات البيئة و قيم المجتمع و أسباب الدنيا ، بل يتخذها بكامل قناعاته وفق رؤاه و أدلته و لا يلتفت إليه أي مؤثرات أخرى تشوش عليه رؤيته لدربه المرسوم ، قيمة الحريّة تكمن في أنها موجودة بداخل الإنسان و تظهر عند مفترق الطرق ، و ليست قيمتها في حجم التنظير لشعاراتها .

هكذا كان الحر ، و لاسمه فيه نصيب ، حرًا عَرف معنى الحرية فتسربل بردائها و اختار طريقه الصحيح دون أن يلتفت لأي عاقبة تسلب منه حريته ليبرر بها قعوده و تخاذله ، كما نفعل نحن و أغلب البشر .

السلام على الحر بن يزيد الرياحي ، صاحب الحسين عليه السلام ، و المقتول بين يديه .

• كلمة :

في بحار الأنوار ، عن الإمام الحسين عليه السلام :

« أنا قتيل العبرة لا يذكرني مؤمن إلا بكى »