إنك لن تخرق الأرض

يقول بعضهم بأن كلمات مثل «من جد وجد» و «من طلب العلا سهر الليالي» ومثلها من العبارات المفعمة بالأمل، والحاثة على العمل، هي مجرد مسكنات ومهدئات يقولها الذين في مصاف «علية المجتمع» للفقراء والبسطاء حتى لا يظنوا أن هذه الثروات والمكانة الاجتماعية قد أتت اعتباطًا لهم إنما هي نتيجة لعملٍ دؤوب وجد واجتهادٍ شديدين، ويُصّدق هؤلاء المساكين ذلك فينظرون لهؤلاء على أنهم قدوة في العمل والمثابرة، ولا يطرحون أسئلة قد تدل على كسلهم عند أولئك الذين حصدوا جائزة مثابرتهم بهذه المرتبة، وأبسطها: من أين لك هذا؟ وهل كان العمل وحده كفيلاً بالحصول على هذه المكانة؟ وهل الولادة وملعقة الذهب بفمك تخولك الحديث عن الجد والاجتهاد؟
.
إننا نرى في حياتنا العشرات، بل المئات من الكادحين، علميًا وعمليًا، وبعد سنوات نراهم ينهكون أنفسهم بالعمل وهم لا يزالون في نفس الطبقة التي ورثوها عن آبائهم، وقلة هم الذين ينجحون في الإفلات منها، ومع ذلك يصرون على أمثال هذه العبارات والجمل ليقدموا لأنفسهم تبريرات تغنيهم عن الإجابة على الأسئلة الحائرة التي يتحاشونها عن السبب في عدم حصولهم على ما طمحوا به، أو تأمّلوا فيه.
.
سمعتُ مرة مقابلة إذاعية لأحد التجار، وهو يصف كده وعمله المضني حتى استطاع أن يبنى امبراطوريته المالية ويغيّر وصفه من صعلوك إلى (وجـيه)، قصة لا تختلف عن آلاف القصص التي يحكيها أمثاله الذين يسوقون ترفهم بأنه ثمرة طبيعية لما عانوه، ومن ثمَّ يتم إهمال الجانب الأهم من تكوين تلك الثروة وهو مقدار السرقة، والإحتيال، والنصب، والحظ، الذي ساقهم لظروف استثنائية جعلت نجمهم يبرز، بينما خبا نجم زملائهم الذين ربما كانوا يشاركونهم لقمة الغداء في استراحة العمل في وقت من الاوقات التي مضت، ولولا أنني أعرفه جيدًا لفغرت فاهِ منشدهًا بقصة كفاحه المضنية!
.
غير أن التعميم، بلا شك، فيه ظلم كبير لغيرهم ممن استطاع أن يصل بمجهوده الذاتي إلى تحقيق ما يصبو إليه، ولكن يظل هناك عاملٌ واحد يُعتبر القاسم المشترك بين هذين الاثنين، عامل نحب أن نسميه بـ«الحـظ». الذي يجعلهم يقفزون قفزات واسعة تفرقهم عن أقرانهم، عامل نفسر به سبب عدم وصول اجتهادنا، واغراقنا أنفسنا بالعمل أو الدراسة إلى ما كنّا نحلم به، لنتفاجئ بالواقع المؤلم بكوننا لازلنا نحرك أرجلنا في نفس الموضع الذي انطلقنا منه في البداية.
.
من طبائع البشر قدرتهم على توهم الإفتراضات، والعيش وفقها، بعبارة أخرى، القدرة على الأمل بمستقبل أفضل، وبينما يعتبر الأمل مجرد (أمنية)، فإنه خلافًا لواقعه يتم تحويله إلى واقع يعيش الناس بمقتضاه، رغم أنه لا وجود حقيقي له إلى الآن. ويعملون بجهد في سبيل إقرار ذلك، ولكن تتمثل الصدمة حين يأتي موعد الإستحقاق لينكشف كل شيء، بأن هذه الأمنية، وهذا الأمل، لا زالا «رجـاءً» ولم يتحولا لواقع حقيقي رغم كل ما تم بذله في سبيل ذلك.
.
كثيرًا ما نخطط لأشياء عديدة، ونرسمها، ونضع قواعدها، وتبدو الرؤية أمامنا صافية لتحقيقها، لكن نتفاجئ بأن ما عملنا لتحقيقه لم يحدث، أو أن الوجهة تغيرت من طرف لآخر، دون أن نملك أسبابًا أو مبررات حقيقية تشرح وتفسر هذا التغير الذي حصل، لذا لازلت، يومًا بعد يوم، أزداد قناعة بأن أبعاد هذا الوجود لا تقتصر على الأسباب المادية، وأن السعي والعمل والجهد والبذل مضافًا إلى الأخذ بكل الأسباب الممكنة ليس أكثر من وسيلة نقصدها لبلوغ الهدف الذي ننشده، كمثل من يركب سفينة قاصدًا جزيرة، وهو لا يضمن حوادث البحر، وإن بدت له المؤشرات على سلامة الأوضاع.
.
يُقال بأن هذه الدنيا محكومة ببعدين، طول وعرض: مادة وغيب، فكل طول غيبي بحاجة لعرض مادي، وإذا تقاطعا يحدث الذي خططنا له، وإن لم يتقاطعا تتغير الدفة حتى يتقاطع الطول الغيبي بالعرض المادي في نقطة أخرى لينتج من ذلك هذا التغير في الهدف المنشود. العامل الغيبي يعني بذلنا لأسباب الغيب، تمامًا كما نبذل الأسباب المادية للوصول إلى شيء ما سواء على مستوى العمل او الدراسة أو الإعداد والتخطيط، العامل الغيبي لا يختلف عن العامل المادي بهذه الأشياء، ولكن يختلف في «ماهيتها».
.
تقوم فلسفة المستحبات والمكروهات، الواجبات والمحرمات، على أساس إحداث الطول الغيبي لكي يتم التوفيق للعرض المادي، بمعنى أن الإنسان يعمل ما يمكنه من عمل و هذا شيء مادي، ثم يأتي بالأسباب المناسبة لإدراك العمل الغيبي، و متى ما تكاملا حدث الأمر و هذا ما يُسمى بالتوفيق الإلهي أو ما نطلق عليه (الحظ). ولكن هل "اللصوص" يحصلون على التوفيق الإلهي أيضًا؟
.
في مباحث الأخلاق*، يوجد مبحث جميل جدًا، وعميق بنفس الوقت، وهو أثر أخلاق الإنسان على عمله وعاقبته. في الحديث الذي رواه الكليني رحمه الله عن الإمام الصادق عليه السلام في الكافي**، ذكر عليه السلام سبعون من جنود العقل وما يضادها من جنود الجهل، وقال في ختامها:«.. وأما سائر ذلك من موالينا فإن أحدهم لا يخلو من أن يكون فيه بعض هذه الجنود حتى يستكمل، وينقي من جنود الجهل فعند ذلك يكون في الدرجة العليا مع الانبياء والاوصياء، وإنما يدرك ذلك بمعرفة العقل وجنوده، وبمجانبة الجهل وجنوده..».
.
هؤلاء باغترارهم بما حصلوا عليه، يظنون أنه توفيق، بينما هو إثبات حجة عليهم. الطول الغيبي عندهم توافق مع نوع العمل الذي مارسوه لتكون عاقبتهم «الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون»، وعلى عكسهم، أولئك الذين تكون توفيقاتهم تكريمًا لهم، يتضح الفارق بين الإثنين فيما يقدمونه من عمل، وما يلتزمونه من مبدأ ينعكس على حياتهم.
.
الكثيرون يتعبون أنفسهم في بذل العديد من الأسباب، ولكن لا يحصلون على مرادهم كما أرادوا، ويلقون بتبعة ذلك على (الحظ) وحده الذي نعتبره مخلوقًا خرافيًا قادرًا على تغيير صفحة العالم لوحده، ونهمل العامِل المهم في المعادلة، عامل التأثير الغيبي الذي يحدث نتيجة أفعالنا وأخلاقنا وغاياتنا مما نقدم عليه، وهو نفس العامل الذي قد يأتينا بشيء كنّا نظنه من المستحيلات فلم نقدم حتى على الإتيان بأسبابه، أنّ للحظ أسبابه هي الحقيقة التي نتجاهلها. فإن لكل شيء تأثير حتى رفرفة جناح الفراشة لأننا نعيش بعالم متناغم شعاره «التلائم العام»، وهو شعار وأدته الحضارة الحاليّة، بإهمالها البحث عن الأسباب قدر تركيزها على العمل وحده فقط. وهذا موضوع آخر.

توضيحًا لما كتب في هذا الموضوع، فضلاً راجع:

1- بداية الاستجواب

2- نهاية الاستجواب

______________________
*مفهوم الأخلاق العام، يتجاوز المعنى الإصطلاحي الدارج له.
**الكافي،ج1،ص21، كتاب العقل والجهل، ح14.