علي، إنهم لا يستحقونك!

لم يكد تراب القبر يغطي جثة الديكتاتور صدّام حسين، حتى تحوّل بين ليلة و ضحاها إلى رمز للشجاعة العربية و أمثولة للبطولة 'الإسلامية' و أصبح اسمه، و هو الهارب المجرم السفّاح، مقرونًا بلفظة الشهيد، ليدل على سمّو المكانة التي حازها في نفوس الهمج الرعاع الذين ينعقون مع كلّ ناعق.
.
و الإنصاف يقتضي ذكر أنه ليس الوحيد الذي حصل على هذه المكانة في الوجدان 'الشعبي' لأبناء هذه (العقليّة) في هذه الأمّة المنكوبة، تاريخ المنطقة حافل و زاخرٌ بأمثاله، منذ فجر الحضارة و الإسلام إلى يومنا هذا، و الله العالم إلى متى في المُستقبل. الفارق أنّ جرائم صدام لم يستطع المؤرخون طمسها، كما فعلوا مع من سبقه، و لم يستطع (عُبّاده) أن ينكروا كل ما وقع منه من مصائب و كوارث، لأن مقتضيات العصر و ظروفه لم تعد كما سبق، و لم تعد الحقيقة مقصورة على ما يشاء عبد السلطان كتابته، و مع هذا لم يستنكر الوجدان الشعبي العام هذا التناقض بين هذا الإجرام و الطغيان، و بين اسباغ صفة الشهادة و البطولة و الإيمان عليه، لأنّه تعوّد أن أبطاله دائمًا هم على نفس شاكلته!
.
لم يكن الإنسان منذ بداية عهده – كما يقول وِلْ ديورانت – إلا بمثل هذه الصيغة، الولع بالاكتساب و الميل إلى القتال و الاستجابة التامّة للغريزة، بتعبير آخر أنّ هذه الغرائز التي اعتاد الإنسان البدائي على جموحها، ظلّت مغروسة فيه و لم يستطع إلى يومنا هذا التخلّص منها تمامًا، فخسرت القوانين مضاءها نتيجة تكاثرها و انحيازها و فساد المشرّعين لتعود الغرائز منفلتة و جامحة لتتفشى الجريمة و يستشرى الفساد و كسب المال بلا وازع من الضمير، على حدّ تعبيره.
.
و الحال أنّ هذه الصفّات لم يستطع ان يتخلّص منها البشر، و لا زالت إلى يومنا هذا تحكمهم بصورة أو أخرى، فـ«الحضارة الحاضرة ليست إلا مؤلفة من سنن الوثنية الأولى» على حسب تعبير العلامة الطباطبائي رحمه الله. و على هذا الأساس كلما توغّل الناس بإنسانيتهم شعروا بالإغتراب و الإختناق، فهم يضعون القوانين ليكسروها، و يشذبوا الغرائز ليطلقوها أشدّ مما كانت. شعورهم بالنقص الناتج من الإغتراب يدفعهم إلى صنع الأبطال و إلى إعطائهم هالات قدسيّة تغطيهم، حتى يضعوا لأنفسهم أمثلة يعتبرونها نجومًا ذهبيّة على صفحات الإرث البشري، يتطلعون لها!
.
كان الأنبياء و المرسلّون غاية كمال الإنسانيّة، مثال الصفاء و النقاء و الطهارة، أبطال التاريخ الحقيقيين، و لكنّهم بدلاً من أن يوضعوا في أماكنهم العاليّة، و أن يصبحوا هذه النجوم الذهبيّة للبشر، قُتلوا و عذّبوا و شردوا، في أوضح مثال على التعامل البشري مع ما يُعارض هواه!
.
قتلوهم، و عذّبوهم، لأنهم يمثلون حالة معاكسة للطبيعة البشريّة التي اعتادت على أن تكون مستعدة للقتال على الدوام حرصًا على مكتسباتها الأنانيّة. إنّ وجود مثل هؤلاء الأنقياء هو خطر عليهم، لأنه يشير إلى مكمن الخلل فيهم، و يفرض عليهم أن يلتزموا بقواعد أخلاقيّة مزعجة لهذه الطبائع 'الشـرسـة'، لذلك فضّلوا أن يصنعوا أبطالاً مما يحبّون، و لأن «الحب المشاكلة» كما يقول الشيخ الرئيس، كان الأبطال على شاكلة هؤلاء: الحجاج و صدّام و ابن عقبة و المتوكل و جنكيز خان ولينين و بني أميّة و بني العبّاس و الآلاف المؤلفة من الشخصيات التي تنحني لها الرؤوس اليوم لأنّ (ذواتها المقدسّة!) تزخر بالدماء و استعمال القوّة و اللصوصيّة، و تبرر للإنسان استماعه لصوت وحشيّته و غرائزه، و تدغدغ تلك (الأنا) الأنانيّة في ذاته، فعظمّوها و جعلوا منها (أساطيرًا للأبطال الخارقين) الذين يتم التطلع لهم كمُثل عُليا.
.
القلب الذي يتطلع للطهارة لا يمكن له أن يصل لها و هو يلوث نفسه بالنجاسة، كان 'عـلـيّ' الصفة المعاكسة للنّاس، فانفضوا من حوله، و تركوه دون أن يفهموه، لأنّ صرامته و عدله أقسى من طبيعة الإنسان، التي ترفع راية العدل، لتغمض عينيها عن العهر الذي يُمارس باسمها، همّشوه و أداروا ظهرهم له، جعلوه كواحد من أولئك الدراويش على هامش التاريخ خوفًا من الروحيّة التي يشعها، و لاحقوا أبنائه حتى صاروا بين سجينٍ و مشرد و شهيد.
.
أن يعيش الإمام عليه السلام زاهدًا كما يقول شريعتي «الزهد من أجل أن يبقى الإنسان خفيف المؤونة، و من أجل ضمان لقمة الناس و اقتصادهم و من أجل العدالة، أن لا يكون عنده شيء يخشى عليه و لا يخاف فقدانه، فيضطر إلى المساومة و المراوغة و التحفظ» و هو يقول «ألا وإنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ومن طعمه بقرصيه»، لا يناسب زهد البشر ممن تعاف انفسهم الدنيا لأنها ليست بأيديهم، و ليس لأنهم لا يطلبونها.
.
أن يأتيه رجل يسأله مبلغًا من بيت المال، فيلتفت له قائلاً: خذ بيدي إلى سوق الصيارفة و مُرْني أنْ أسرق لك أحدهم!
حتى يبيّن له عظيم ما يسأله: أن يسرق صيرفيًا فهو يسرق (فردًا) يطالبه لوحده، أمّا أن يأخذ من بيت المال دون وجه حق فهو يسرق (أمّـة) بأكملها، بما في ذلك حق الجنين في بطن أمه، و كلهم سيُطالبوه! .. أين هذا مما يجري عندنا اليـوم!

.
في يوم الجمل، أتاه أعرابي فقال : يا أمير المؤمنين أتقول : إنّ الله واحد ؟
في وسط المعركة، يتوقف النّاس ليسمعوا مثل هذا السؤال! لم يصدّقوا فحملوا على الرجل : يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسم القلب!
فقال أمير المؤمنين عليه السلام: دعوه، فإن الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم *.
.
الإنسانيّة: هي المبادئ التي تكوّن الضمير الأخلاقي، و المبدأ لا يتجزأ في سلم أو حرب، لم يكن من الغريب على رجل مبدئي أن يكون موقفه هكذا، القتال ليس غاية، و المُلك ليس غاية، و لا السلطة غاية، فهذي «أهون في [عينيه] من عِراق خنزير في يد مجذوم»، إنّما الغاية مبدأ هي « أن أقيم حقًا أو أدفع باطلاً» ** .
.
« مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ »، إن قلبًا يتطلع نحو عليّ لا يجتمع فيه تعظيم 'نقائص البشريّة' مع كمالاتها، أمة تملك 'عـلي' ثم تقدس طغاتها، لا تستحق الحياة! «عليٌّ إنسان من ذلك النمط الذي كان ينبغي أن يوجد و لا يوجد»، أن يوجد ليعطينا التمثـّل الوجودي (للأسطورة الخالدة)، و أن لا يوجد لأنّ عادة البشر جرت على قولهم: لا كرامة لنبي بين قومه!
.

السلام عليك يا أوّل مظلوم .. وإنّا لله و إنّا إليه راجعون.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* في كتاب التوحيد، للشيخ الصدوق رحمه الله :
عن شريح ابن هاني، عن أبيه قال: إن أعرابيا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال: يا أمير المؤمنين أتقول: إن الله واحد ؟
قال: فحمل الناس عليه قالوا: يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسم القلب ؟ !
فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ): دعوه، فإن الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم،

ثم قال: يا أعرابي إن القول في أن الله واحد على أربعة أقسام، فوجهان منها لا يجوزان على الله عز وجل، ووجهان يثبتان فيه: فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول القائل: واحد يقصد به باب الأعداد، فهذا ما لا يجوز، لأن ما لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد، أما ترى أنه كفر من قال إنه ثالث ثلاثة.
وقول القائل: هو واحد من الناس، يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز عليه، لأنه تشبيه، وجل ربنا عن ذلك وتعالى.
وأما الوجهان اللذان يثبتان فيه فقول القائل: هو واحد ليس له في الأشياء شبه، كذلك ربنا. وقول القائل: إنه عز وجل أحدي المعنى، يعني به أنه لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم، كذلك ربنا عز وجل.

** في نهج البلاغة :

عن ابن عباس (رضي الله عنه): دخلتُ على أمير المؤمنين (عليه السلام) بذي قار وهو يخصف نعله، فقال لي: ما قيمة هذه النعل؟

فقلتُ: لا قيمة لها!

فقال (عليه السلام): واللّه لهي أحب إليّ من إمرتكم إلاّ أن أقيم حقّاً أو أدفع باطلا.