دفنوه ، و ما دفنوه !

كان أول معرض كتاب ينظم في الكويت بعد الغزو العراقي ، لا أذكر بالتحديد في عام 1992 أم 1993 و لكني أذكر تماما أنني كنت في بداية سنواتي الدراسية بالابتدائية ، أظلم القراءة حين أقول إنني كنت أجيدها ، و لكن كنت ( أفك الخط ) و لم يمنعني هذا من شراء أول كتاب في حياتي ، ليس كتابًا بالمعنى العام بل يمكن أن يطلق عليه كتيب و لا زلت أحتفظ فيه ، اشتريته بـ " نص دينار " قيمة مصروفي اليومي من احدى دور النشر المشاركة في المعرض ، اسمه كان ( علي .. قدوة الثائرين ) ، في اليوم الثاني مسكته و بدأت بالقراءة ع..ل..ي ..عل..علي.. , و ارتبط الاسم بوجداني .

قلة في التاريخ الإنساني هم الذين وصلوا لمرتبة الكمال ، و أتكلم هنا عن التقييم البشري لا التقييم الديني فهذا أمرٌ آخر ، فعند بني البشر هناك مقاييس تقيس الكمال وفق منظورهم الدنيوي الذي يأخذ الإنسان ككائن مجرد و يسلط عليه الضوء ، ليحكم عليه بما يحمله من قيم إنسانية ، يتفق كل الناس على شخصيات محددة وصلت للمراتب العُليا هذه ، لا يختلف أحد على " كونفوشيوس " و لا على " سقراط " مثلاً كأشخاص كانوا ذوي رسالة و مفهوم عمَّ البشرية بأجمعها ، و لا يمكن أن نذكر هؤلاء دون أن يمر ذكر ( عـلـي ) معهم ، مع هؤلاء لا تحكم الانتماءات الدينية أو الأصول العرقية أو الأفكار السياسية إنما تحكم الفطرة الإنسانية و القيم السامية التي تضمنتها مبادئهم التي حكمت حياتهم ، حتى غدت مضربًا للمثل في جمع الصفات الكماليّة ، النفسيّة منها و العقلية ، يكتب عنهم المسلم و يبحث في حياتهم المسيحي و يجلهم اليهودي و يستشهد بكلامهم الملحد و العلماني ، لأنهم يعدون في باب ( الإنسانية ) ، إرثًا مشتركا بين كل البشر على اختلاف أطيافهم و مشاربهم ..

نادرًا ما تُحفر في التاريخ أسماء شخصيات لم يخلدها اجرامها، أو ارتباطها بمواقع القوة و النفوذ و استعمالها لها ، أو لانها وقعت في زمن سُلّطت عليه الأضواء ، بل تخلد بسبب ما تضفيه للتراث الإنساني من نقاط مضيئة تجبر العالم أن ينحي احتراما و اجلالا لها ، حتى لو مرت قرون تبقى هذه التعاليم العالية ، لأنه عندها يعلمُ العالم أن هذه الإضاءات ليست وليدة إنسان اعتيادي إنما هي غصنٌ من شجرة الحكمة المتعالية رويت بماء الخبرة و نمت في أوساط العلم و المعرفة ، و لا يكون ذلك إلا عندما تكون هذه الشخصية المثال الأكمل للصفاء و النقاء الذي ينشر عبيره عبر ردهات الزمن.

عندما يؤمن شخصٌ بفكرة ما و يُخلص لها تصبح هذه الفكرة مندكة فيه لا يمكن عندها أن تفرق صفات هذا الفرد و طباعه و حركاته و سكناته عن اطار هذه الفكرة ، هذا الإندكاك ما بين الفكرة و الفرد ، نتيجته العظمة فإن كان معهما الدين فالنتيجة تضيف قيمة التفرّد إلى العظمة ، آمن " فولتير " بالحرية فصارت منهجًا له لا زال التاريخ يذكره بها ، أضحى اسمه مرادفًا لها ،فأنت عندما تعشق " شيئا " فأنت تنتحله ، تتابعه ، تتقمصه ، حتى لا يتم التفريق بينك و بين ما تعشق ، مع هذا يظل النقص مستولٍ عليك في ناحية فهذا من طبيعة البشر ، و لكن الإنسان الكامل هو من ترسخت في نفسه الفضائل حتى أصبحت ملَكةً فيه ، لا تنفك عنه ، هنا تتحدث عن " تعبير الدين " ، عن اعجوزة و اعجوبة هي جوهرة نادرة لأنها عرجت بروحها إلى اعلى المدارج و وصلت لأنقى المسالك.

عندما تحكي عن " كونفوشيوس " أو عن " بوذا " ، تتكلم عن رجال حاولوا رغم زلاتهم ، لم تصل فيهم الفضائل لدرجة " المَلَكة " لأنها فيهم كانت مجرد " حالة " ، كونفوشيوس عقد اتفاقه مع الامبراطور : لكم السياسة و لي الدين ! و بوذا قال لأتباعه : " اليقظة " لمن اتبعني !

و لكن عندما تحكي عن ( علي ) فأنت تتكلم عن شخص دفع حياته ثمنًا لأنه أصبح للبشرية مثال الكمال و تمام الدين ، لأنه بعدله و تقواه و سموّه أصبح حرجًا لنقائص الإنسان ، و لرغباته التي تحركه .. لا زال الإنسان يقتبس من ابليس موقف الاستكبار ، ولا زال يعيد قول ابن آدم لأخيه : لأقتلنك !

لماذا ؟ لأن قربانه لم يتقبل ، و لأنه أسقط ما فيه يده عندما مدّ يده ليقتل أخاه فكان جوابه : لئن بسطت إليّ يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي إليك لأقتلك .. فكان القتل هو الجواب لأنه شعر بالنقص أمام أخيه ، و لا يسود النقص إلا حين يُزال الكمال .

هناك فرق بين يسمو بروحه ليخلص نفسه بعد ما أعياها الأجل ، و من يسمو بروحه لينصب نفسه على الناس ، و بين من يسمو في نفسه لأنه مقتنع بهذا السمو مؤمنٌ فيه ، ثابت عليه مهما جار عليه الزمن ، و مهما تخطفته الخطوب ، كشجرة غرسها ثابت و فرعها في السماء ينحدر عنها السيل و لا يرقى إليها الطير .

كنت أتساءل ، لماذا وصف النبي الأكرم - صلى الله عليه و آله - قاتل علي بأنه أشقى الآخرين ؟

لماذا فاق بشقاوته كل هؤلاء المجرمين فيما بعده من القرون ، قتل ستالين 50 مليون شخص !

و قتل ابن ملجم شخصًا واحدًا ؟

فكيف يعدل الميزان ؟

و لكني علمت بعد ذلك ..

أنّ الأمم تحيا بحياة رموزها

أن الأمم تستمد بقاءها من عبق رموزها

و أن الأمم لا تكون أمما إلا حين تملك مفاتيح تجمعها .

فلا يكون للنحل مملكة حتى تكون لهم مَـلِكة !

كان ( عليًا ) أمة وُضعت لتكون نبراسًا للأمم ..

عندما يطفئ أحدهم المنارة في يوم عاصف لا يحكم عليه لأنه أطفأها فقط بل يحكم عليه بدماء كل من فقد روحه بسبب اطفائها !

ليست الجريمة في ( كمّها ) ، كما هي في ( كيفها ) .. فهناك من يقتل عشرات من أمة ، و تبقى الأمة في سيرها ، و هناك من يقتل واحد من أمة تضيع بعده ، فلكل أمةٍ ( هاد ) يكون سبيلها " للرشاد " .

.

قدرُ العظماء أن تكون نهاية رحتلهم على يد التعساء ،

ليثبت بني البشر كيف أنهم يحبون وأد الفضائل مرة أخرى على مذبح الرذائل!

قتلوه بالكوفة ، و لكنه لم يقتل فينا .

و دفنوه بظهرها ، و لكنه لم يدفن في نفوسنا ..

فهو باقِ ما دام توق الإنسان للعدالة حاضرا ..

و ما دام تطلع الإنسان نحو الكرامة مستمرًا ..

و تبقى مراقد العظام ، ملهمةً للأنامِ !

.

.

أ ترى النور كيف يشدو
نغمات العشق في كهوف
.. الشتاءْ !
أ ترى البحر كيف يُصْغي
لنواحِ الضعفاءْ !
أ ترى الجبال كيف تبأسُ
قلوب الأقوياءْ !
ذاك هواكَ فـيَّ
.. كمدينة بيضاءْ !
تسمو و تسنو كأن طفلا
يلهو في حديقة غنّاءْ !
كأن نهارًا بات يَمضِي
سابحًا في بحور الصَّفاءْ !
مُنبتًا منازلَ وحيٍ كأنها ..
أعشُبٌ في موحِش..
.. الصَّحراءْ !
كلُّ قولٍ عند مدحِكَ هو
جزءٌ من .. ضياءْ !
كل حرفٍ عند اسمكَ ..
حبة ثرىً في البيداءْ !
كل شِعرٍ دون ذكركَ ..
حنظلٌ وسَط الأنواءْ !
و تبقى الحروف عند ذكرك ..

مقعدةً في.. كنهٍ عَجز عن إدراكهِ
.. الحُكماءْ !

فأنتَ .. عَــلــيٌّ

و كلُّ الناسِ نوازِلٌ

.. إن عدوا قبالك .. القرناءْ !