خاطرة : من أنا ؟

من أنت ؟

سؤال يتكرر كثيرًا ، هو نوع من أسئلة الهروب إلى الامام ، متى ما قلت أو فعلت شيئًا خالف السائد تبادر السؤال إلى لسان المستنكرين!

على انه سؤال ( استصغاري ) إلا أنه لجوابه بحاجة لتعمّق في نفس الإنسان ، قبل أن تقول ( من أنت ؟ ) ، يجب ان تسأل ( ما أنت ؟ ) .

ما هي ' ماهيتك ' ؟

هذا السؤال هو المقدمة ، و عليه تُبنى النتائج .


الإنسان بوجهة نظري هو مجرد " فكر " ، أي ( ذهـن ) ، ما يدركه كصفات بشرية تصنف هذا المخلوق على أنه ( بشر ) و يظل باقي ما يملكه من اعضاء أدوات مساعدة لتطبيق هذا الفكر الذي يحمله ، فالأصل بالإنسان شيئان : عقل / قلب ، حقيقة أدركها القدماء منذ اليونانيون إلى ان خرجت بالفطرة من لسان زهير بن أبي سلمى قبل الإسلام :

. . . . لسان الفتى نصفٌ و نصفٌ فؤاده .. فلم يبق إلا صورة اللحم و الدمُ

و خيطٌ رفيع هو الذي يفصل هذا الإنسان عن كينونته الإنسانية ، و كينونته الحيوانية .

القلب بالمفهوم الإسلامي تتعدد تعريفاته بعضهم يصفه بأنه الحاكم على الروحانيات ، المسائل الروحانية و ما يدخل تحتها من الرجاء و القصد و العفة ، و بعضهم يقول بأنه منبع الشعور كالحب و البغض و الخوف و الشجاعة ، و لكن الشيخ ابن سينا يقول بأنه آلة الإدراك و الوعي و العقل هو الواسطة ، بمعنى أن الإنسان يدرك الأشياء بقلبه و لكنه لإخراجها لحيز الفعل فهو بحاجة لتوسيط العقل حتى يامر حواسه بتنفيذها ، و هذا التوسيط يُعرّف على أنه فقه الشيء أي معرفة ذاته على حقيقتها و طبيعتها .

.
المستفاد من هذا كله أن القلب و العقل الذي يرتبط به كما سبق هو المسؤول عن اضفاء الهويّة الفكرية التي تميز الإنسان عن سائر أقرانه ، و هذه الهويّة لا تعرف إلا إذا تم التعبير عنها ، و هو ما قصده ابن أبي سلمى باللسان ( أداة التعبير) في بيت معلقته السابق ، أما البدن او اللحم و الدم كما عبّر عنهما فالمقصود ليس سوى الصـورة الظاهرة للناس التي تجمع هذه الأشياء في باطنها.
.
إذًا حين أسأل نفسي : من أنا ؟
.
فالإجابة تكون : هويتي .
و هويتي يحددها فكري ، و فكري يحدد بقابليتي للتشبع بهذا الفكر ، و قابليتي تتحدد بواسطة قدرتي على السعي نحو النهل من هذا الفكر.

ممّا يُروى عن أمير المؤمنين عليه السلام : قيمة كل امرئ ما يحسنه .
.
و الإحسان يعني الإجادة أو بمعنى آخر المقدرة على فعل شيء ما بتمامه ، و لكن الإنسان لن يعمل شيئًا إذا لم يشعر بالحاجة له و الحاجة معناها إحاطة الإنسان بنقصه او عجزه ، و بذلك يتولد الدافع لسد هذا النقص ، بعض الناس يشعرون بنقص الروحانية بعضهم بنقص الاموال ، آخرون بضعف الشخصية و آخرون بما لا ينتهي من الأشياء ، كل هذه النقائص حتى يسدها الإنسان فهو بحاجة لمنهج عمل يسير بمقتضاه لتحقيق الحاجة عن ذلك يعبر أمير المؤمنين عليه السلام في احدى وصاياه لتلميذه كميل بن زياد رضوان الله عليه : يا كميل ، ما من حركة إلا و أنت محتاج فيها لمعرفة . .

هذه المعرفة توفر الأرضية السليمة لتحرك الإنسان ، و تعطيه الأساس لعمله ، و أفضل معرفة هي النورانية ، في سورة الأعراف وصفها الله سبحانه { .. فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ الــنـُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } .

و في الرواية عن الإمام الصادق – عليه السلام - : إن الله خلق المؤمنين من نوره وصبغهم من رحمته .

أن أحمل فكر ( النور ) هذا يعني أن هويتي و قيمتي نورانية ، لان كل فعلٍ صادر و كل عملٍ حادث إنما هو ناتج من اتباع النـور فهو بمقتضى القاعدة العقلانية نـورٌ بالتبعية ، من ثمة قيمتي تصبح نورانية لأني أتممت سداد نواحي النقص وفق منهج النـور الإلهي و هذا احد مصاديق كلمة أمير المؤمنين عليه السلام عن قيمة المرء ، فالإنسان هو الذي يملك بيده صنع الإجابة على هذا السؤال ، و هو الذي بيده ينحت صورة الهوية التي يريدها لنفسه .
.
الخلاصة : إذا اعتقد الإنسان بفكرة و آمن بها كمنهج يُسيّر حياته بمقتضاه ، إجابته عن هذا السؤال حاضرة و بسيطة و يسيرة ، مهما كانت هذه الفكـرة ( نورانية / ليبرالية / اشتراكية / إلحادية / مادية .. إلخ ) طالما أنها أتت باقتناع كامل و إيمان تام منه ، منهجه الذي اختاره هو الذي يعطيه هويته و هو الذي يحدد ماهيته و منه يقدم الإجابة على السؤال عن ( أنويته ) التي يريدها .

.
غالب البشر لا يحبون الوصول للفكرة و التعقل ، لما فيه من مشقة البحث و التمحيص و صرف طاقة العقل و القلب في الإدراك و الإقتناع ، لذلك يتبعون آباءهم و أجدادهم بما وجدوه عليهم ، هم مجرد حشد كما يقول نيتشه مهمتهم أن يلتهموا ذلك ' المتـوحـد ' ، و حين تسألهم عن هويتهم ؟

يخجلون من الإجابة أو يتهربون منها لأنها هوية موروثة و ليست من يقينهم ، و الموروث لا يقوم إلا على قاعدة من العاطفة و التبعية فقـط .

و من هذا الموضوع تتفرع مواضيع .