الـحُـب الأنـانـي

الإنسان مجبول على حب ذاته [1]، هذه قاعدة أخلاقية إن امكن التعبير عنها بذلك ثابتة عند معظم علماء الأخلاق، ويصف هذا الحب المولى النراقي على أنه حبٌ لدوام الوجود، فهو يحب البقاء و يحب الاستمرار و يكره العدم الذي يتصوره بالموت و يكره الألم لانه يعني انعدام الراحة و يحب الشبع لأنه يعني انعدام الجوع، فهذا الحب هو الذي يجذب الفائدة و المنفعة للإنسان لأنه من خلاله يفعل كل ما بإمكانه لضمان استمرارية وجوده أو إطالة بقائه و في نفس الوقت هذا الحب هو الذي يدفع المفسدة و المضرة عنه.
.
فالحب[2] هو غريزة أساسية في كل إنسان جُبل عليها ،تختلف أنواعها و تتعدد و لكن تظل أقواها محبته لنفسه لأنها التي تعطيه الدافعية للعمل " المصلحي" ليستمر وجوده، و لأنها موجودة فيه فهذا يعني أنها موجودة عند غيره، من هنا يظهر أن كل عمل يقوم به الإنسان هو عمل مصلحي بالدرجة الاولى ينبع من الأنانية (الـ أنا)،أنانية الاستئثار بما يحقق للفرد المصلحة التي يبتغيها.
.
و لكن هناك مسألة أخرى تتداخل و هي مسألة الثواب و العقاب على الأعمال ،إذا كانت أعمالنا تنطلق من دافعية غريزة الحب ،و هذه الغريزة قائمة على مبدأ جلب المنفعة و درء المفسدة،فلماذا نحن محاسبون على ما يجلب المنفعة و يطرد المفسدة؟
.
الواقع أن الإجابة تكمن في ضرورة تهذيب هذا الحب،الثواب و العقاب ليسا سوى نوع من تهذيب المصلحة و الإرتقاء بها لدرجة أعلى، لكون الحب هو فطرة تدعو صاحبها لحب ذاته و ما يمت لها بصلة فهي تتطرف في جلب المنفعة على حساب الآخرين،يمكن ملاحظة هذا الشيء بدرجة كبيرة عند المصابين بداء العظمة أو النرجسية و ما يُطلق عليهم 'الديكتاتوريين' فأعمالهم كلها من وجهة نظرهم مبررة لأنها قائمة على جلب مصلحة لهم و دفع المضرة عنهم،فالقاتل يقتل لمصلحة و السارق يسرق لمصلحة و هذه كلها متولدة من شعور حب الذات، و ما يحيّد هذه التصرفات و يقمعها في النفوس السليمة هو إيمانها بواقع الثواب و العقاب لأنها بذلك تكبح جماح "حب الذات" من التعدي على الآخرين خوفًا من العقاب لأن أثر العقاب و ألمه سيكون أكبر من الفائدة المرجوة من التعدي على الآخرين أو تتوقف عن التعدي طمعًا بالثواب الذي يحقق مصلحة أكبر و أفضل من تجاوز حقوق الآخرين و بذلك يتهذب هذا الشعور.
.
يقول العلامة الطباطبائي :

« ومن المعلوم أنّ الاَخلاق إذا اعتمدت على هذه العقيدة [3]لم يبق للاِنسان همّ إلاّ مراقبة رضاه تعالى في أعماله ، وكانت التقوى رادعًا داخليًا له عن ارتكاب الجرم ، ولولا ارتضاع الاَخلاق من ثدي هذه العقيدة ـ عقيدة التوحيد ـ لم يبق للاِنسان غاية في أعماله الحيوية إلاّ التمتع بمتاع الدنيا الفانية والتلذذ بلذائذ الحياة المادية»[4]
.
وجود الحب وحده و الإعتماد عليه لا يكفي لأنه بحاجة لمَسلك يرسم له الطريق الصحيح الذي يجب أن يسير عليه، الحب هو طاقة هائلة مندفعة كالسيارة المسرعة في السباق إذا لم يُحدد لها المسار ضاعت سرعتها دون أن يفوز صاحبها،فكما أن السيارة بحاجة لطريق مخطط عليه الإتجاه كذلك الحب بحاجة لمسلك أو بالأحرى فعل 'مهذب' يترجم هذا الشعور الطاغي و يحوله من شيء باطني داخل نفس الإنسان إلى ظاهري يتمثل بالخارج.
.
جانب كبير من الهويّة الإنسانية أنها تقوم على مبدأ عدم الإشتراك،يعني أنني أنا أختلف مع غيري ،أملك شيئًا يميزني و يعطيني الإنفراد عن الآخرين،ميولي قد لا تناسب ميول الآخرين،هواياتي كذلك،بل حتى فكري و قلمي و هيأتي الخارجية كلها تجذب بعضًا و تنفر بعضًا آخرين، فالناس لا يفكرون بطريقة واحدة ولا يملكون نفس الأعين لينظروا من خلالها لكل شيء نظرة واحدة،فكل سلوك أو منهج أتخذه و أجعله مؤطرًا لهذه الطاقة التي فيني ستوجد من يختلف معها،الفوز بمحبة جميع الناس هو غاية ينالها منعدم الشخصية أو المنافق المتلون،الذي يعطي لكل جانب الوجه الذي يريده،بينما من يملك هويّة [5] من المستحيل عليه أن يداري باعتقاده في كل الأوقات كل الناس.
.
هذا الإختلاف حالة تدل على طبيعة جريان الحياة و لولاه لما حدث هناك (تدافع اجتماعي) يكون نتيجته تطور المجتمع و ارتقاؤه،فمن صراع المختلفين تنتج الفائدة لهما ،حب الذات هذا قد يكون في قوة جاذبيته للمنفعة عند كل البشر نوع من التدافع و لكنه لا يكتمل إلا إذا تحول هذا الحب في طور من أطواره إلى طارد / دافع للمضرة التي قد يراها طرف آخر مصلحة فيجذبها.
.
نوعية هذا الجذب و الطرد هي التي تحدد الشخصية،من يطرد السيء يجذب الحسن و العكس صحيح فيما يُروى عن الإمام علي عليه السلام : لا يسود الرجل حتى لا يُبالي في أي ثوبيه ظهر.
و معناها أن من يملك قابلية السيادة و فرض النفس على الآخرين بالقبول هو الذي يعتمد على انتهاج منهج واضح لا تعارض فيه بين ما يؤمن به و ما يفعله،فيكون تقييمه على رأيه و شخصه لا على "لبسه و مظهره"،و هكذا يضمن الوصول لأكبر شريحة من الناس ،فخيركم – كما في الرواية – من يألف و يؤلف، الثبـات يعطي الثقة بالنفس و هذه الثقة تنتشر للآخرين فيثقون بك من هنا يتآلفون معك.
.
« إن حب الذات الذي جبل عليه الإنسان لم يُخلق عبثًا لكي يحاول اجتثاثه من دخيلته ، إن صلاح الإنسان و بلوغه الكمال لا يعني أن هناك مجموعة من الامور الزائدة قد عبئت في ذاته فعليه أن يسعى لإزالة تلك الامور الزائدة المذمومة المضرة،و بعبارة أخرى: تكامل الإنسان لا يكون بالحذف منه،بل بالإضافة إليه.
إن الواجب الملقى على كاهل الإنسان هو السير نحو الاكتمال،و هذا يكون بالاستزادة لا بالانتقاص»[6]
.
اليوم نعيش في زمن انقلبت فيه المفاهيم أصبح الحب يُصور على أنه عطاء بلا حدود و أن الأنانية فيه هي وصمة عار في جبينه،و لكن لاشيء من هذا صحيح، العار هو أن يحول الإنسان نفسه إلى كيس ملاكمة تلتقطه كل يد و تضربه كل كف! كأنه لا قيمة و لا دور سوى العطاء اللامحدود فقط، الصداقة و حسن التعامل مع الآخرين لا يعني التحول إلى 'كائـن' بلا مخالفين له فهذا مستحيل على الأسوياء.

.
العطاء بلاحدود و دون مقابل هو "استغفال" للمعطي،لابد من وجود ثمن و فائدة يجعل لهذا العطاء قيـمة و مكانة، الأنانية ليست شرًا مطلق بل هي خير و لكن بشرط أن تلتزم بمنهج سليم ،منهج يجعل هذه الأنانية أداة لجلب المنفعة للإنسان و بالتالي لمجتمعه، الأنانية تصبح سلبية حين تكون متعلقة بذات واحدة ترى نفسها فوق الجميع،و رغبتها فوق رغبات كل المحيطين بها وترى في نفسها علوًا على الباقين ، و لكنها إيجابية جدًا إذا أمكن استغلالها جيدًا و تهذيبها بتحويل (الـذات) إلى كيان يشترك مع ذوات الآخرين و يتفاعل معهم من خلال إضافة منهج لها يقودها و بالتالي أنت و المجتمع للأفضل.

.
بدلاً من محاربة "حب الذات" و تصويره على أنه خطيئة يجب التطهر منها،حوله لحسنة تجلب النفع لك و لغيرك لأنه طاقة هائلة و جبارة محاربتها ستكلفك و تتعبك أكثر من احتوائها وجعلها أداة ارتقاء لك بتشذيبها.

ملاحظة : هذه المقالة مجدولة للنشر آليًا ،اللي يخاف من العفريت يطلعلو، و لأني أخاف أن اخطو خطوة واحدة دون حسابها،طلعت لي "رحلة سفر" اضطرارية من اللامكان! نراكم بعد أسبوع إن شاء الله :) .
________________
[1] جامع السعادات ، للشيخ محمد مهدي النراقي رحمه الله ج 3 ص 626 / و فيه توسع بحثي جميل من المؤلف في مسألة الحب و الكره.
[2] الحب كما كتبت عنه سابقًا هو مصطلح فضفاض،له تعاريف عديدة، ما أتحدث عنه هنا هو الحب كغريزة لا حب اللذة الشهوية و هو "قاتل الفضيلة" التي تحدثت عنه سابقا : راجع هنا و كذلك راجع هنا
[3] العقيدة المقصودة هي ما شرحها العلامة بقوله : « إن الاخلاق لا تفي بإسعاد المجتمع ولاتسوق الاِنسان إلى صلاح العمل إلاّ إذا اعتمدت على التوحيد ، وهو الاِيمان بأنّ للعالم ـ ومنه الاِنسان ـ إلهًا واحدًا سرمديًا لا يعزب عن علمه شيء ، ولا يُغلَب في قدرته ، خلق الاَشياء على أكمل نظام لا لحاجة منه إليها وسيعيدهم إليه فيحاسبهم فيجزي المحسن بإحسانه ويعاقب المسيء بإساءته ثم يخلدون منعّمين أو معذّبين»
[4] الميزان في تفسير القرآن ج 11
[5] راجع موضوع : من أنـا ؟
[6] من كلمات الشهيد د. مرتضى مطهري